“第四道”修习过程的核心在于对觉醒的缓慢修习，这似乎是四个阶段中最艰巨的一环。首先必须处理自身特征的生理表现。例如，处理负面情绪包括放松面部表情和肌肉紧张（这些是运动中心），以及化解理智的“我”，并与本能感受分开。
经过大量练习，这项工作确实会变得稍微容易一些，主要是因为此时“真我”（见第四部分）已更加成熟，拥有了更强的力量和更坚定的决心。当成功克服了主要障碍（认同、内在顾虑、表达负面情绪、说谎以及沉溺于想象）后，人便开始体验到自发性的记得自己时刻。届时，人自然会开始研习并实践下一阶段——“死亡”与“重生”。但这还为时尚早。
总体而言，觉醒是一个充满挫折的过程。通常会经历一段真正的进步期，随后是停滞期，此时似乎毫无变化，或者尽管努力却似乎又退步了。甚至可能感到自己“失去了修行”。这是由于一种我们在此不作深入探讨的法则——音阶法则（葛吉夫称之为七度法则）——所致，这完全正常，那些停滞期被称为“间隔期”。
在各种不同情境下，尤其是处于间歇期时，能够进行并维持自我觉察或自我控制的努力，这种能力被称为“素质水平”。它建立在先前为克服上述障碍所做的努力之上。间歇期中看似倒退的现象，似乎会让一个人的存在层次产生波动——时而上升，时而下降。这是正常的，葛吉夫曾提到“前进三步，后退两步”。
这可能会令人沮丧。但沮丧是一种有用的情绪，可以转化为记得自己。究竟是谁感到沮丧？又是谁想要继续努力？显然，那个渴望努力的部分（真实个性）正是即将觉醒的那个。
觉醒的两个重要组成部分是学习与实验。葛吉夫、乌斯宾斯基、罗德尼·科林等人的著作颇具价值。与其他求道者探讨这些话题，并对自身进行实验以验证所读所闻是否适用于自身，这被称为“验证”，且完全是个人的过程。没有人能向你证明什么是真实的、什么是不真实的。你必须自己去发现。
在这里，我们看到了身处一所学校的价值。因为，其他学生可以帮助一个人理解自己所见，或者指出自己行为中那些自己未曾察觉的方面（而这样的方面会有很多）。该体系将这种行为称为“力学”，将一个人的普通心理称为“机器”。看到这一切，会加深一个人对自己工作的理解，并增强继续下去的意愿。
那么，觉醒时人会获得什么？乌斯宾斯基说，唯有一件事是确定的——人得以看清自己。然而，人所能获得的远不止于此。起初，人所看到的自己会令其感到震惊：那些自己所思、所言、所信的谎言，尤其是关于自己的谎言；那些为了获得他人钦佩甚至仅仅是关注而做出的种种滑稽举动；以及所有以自我为中心的行为。还有更多。但至少，人正在看清关于自我的真相。这就是为何记得自己有时也被称为“自我意识”。但若人曾付出真诚的努力，便会有力量去接纳所见的一切。
关于觉醒，最后还有一点：没有任何努力是白费的。在某个领域（例如内在顾虑）的修习，将强化你在其他领域的修习。因为所有领域都需要记得自己才能成功。因此，每一份努力都在强化记得自己。
图片：伦勃朗，《学者肖像》，1631年，埃尔米塔日博物馆藏