首先，我应该明确一点：梅赫尔·巴巴自视为一位化身，而我在此所谈的内容，部分是为了尝试理解这究竟意味着什么。简而言之，化身是指化身为人的神，而非通过一生努力而进化成神的人。
这并不意味着梅赫尔·巴巴生来就已觉醒。据各方记载，他拥有一个普通的童年，兴趣爱好也与普通青少年并无二致。他喜欢体育运动、游戏和文学，尤其是诗歌。他的父亲和祖父都对宗教颇有眷恋。他的祖父是一位琐罗亚斯德教徒，担任“达克玛”（即“寂静之塔”）的看守人。这些场所位于波斯城镇的郊外，是社区居民将逝者送往那里，任由秃鹫啄食的地方。琐罗亚斯德教徒认为这种处理遗体的做法最为安全。他们相信，埋葬死者会污染大地，而火葬则会玷污圣火。
梅赫巴巴的父亲谢赫里亚尔吉（Sheheriarji）在成长过程中一直协助祖父管理“达克玛”，但十三岁时便离家出走，成为一名德鲁兹派修士，游历于波斯和印度之间。他过着苦行僧般的生活长达十年，直到某天做了一个梦，梦中有人告诉他，证得开悟并非他的宿命。十一年后，他娶了希琳巴努为妻，她后来成为了梅赫巴巴的母亲。他们定居在孟买附近的一座城镇。当时希琳巴努十四岁，而他三十四岁。
梅赫·巴巴是他们的第二个孩子，出生于1894年2月。他的觉醒期始于1914年1月，当时他年仅十九岁。这一过程持续至1921年12月，长达近八年。当乌帕斯尼·玛哈拉杰宣布他已使梅赫·巴巴臻于圆满，并称其为这个时代的萨德古鲁时，这一觉醒期便告结束。
在这八年间，梅赫·巴巴得到了五位不同的“圆满上师”的帮助。有时，梅赫·巴巴只是去拜访这些上师；有时则与他们共度一段时光。据所有记载，这段时光大多是在静默中度过的。
关于梅赫·巴巴觉醒的起源，传说他的第一位导师哈兹拉特·巴巴詹（一位女性）在他额头上亲吻了一口。这件事发生在他们初次见面一年后的一个傍晚。亲吻后数小时，当他回到家中躺在床上时，他“失去了身体意识”。
第一个发现梅赫处于这种状态的人是他的母亲。她发现他躺在那里，双眼睁得大大的，目光空洞。她呼唤他，他便坐了起来。但他无法说话。母亲以为他病重，便让他重新躺下。他以这种状态躺了三天；眼睛睁着，却什么也看不见。第四天，梅赫开始活动，并对自己的身体有了些许知觉。就这样，他持续了近九个月。~ C. D. 普多姆（《神人》）
珀多姆描述了梅赫尔·巴巴接下来的八年生活，以及他拜访五位圆满上师的经历。他还向我们讲述了梅赫尔·巴巴的苦行生活：长时间的冥想、行走、禁食，甚至有一次，他将头撞向石墙。珀多姆毫不避讳地描述了梅赫·巴巴无法完成进食或挑选衣物等基本事务的情况。相反，他将这些情况作为高度灵性的证据加以指出。起初，作为这个时代的化身，梅赫·巴巴需要像婴儿一样被照顾。后来，当他的状况稍有好转时，他尝试了一系列职业，却无一成功。
这个故事揭示了一种与我们通常对觉醒过程的理解截然不同的方式。对我们而言，觉醒通常始于对周围事物的更深刻觉知，伴随着在平凡世界中游刃有余的能力，而非相反。
在“第四道”中，觉醒被视为一种线性进程，从较低的世界向更高世界推进。我们首先观察自己的虚假个性（第96世界），并改变看待自我的方式。我们通过建立基于现实而非幻象的态度来实现这一点。这些态度代表第48世界。我们运用观察将个性与本质（第24世界）区分开来。
一旦找到本质，专注与记得自己的修行便开始产生效果。这些效果表现为来自高等情感中心（第12世界）的感知瞬间。梅赫尔·巴巴将这一层次称为“微妙身”。
一旦门徒在高等情感中心站稳脚跟，他便能一窥高等理智中心（第6世界）。实际上，在修行之路上，随时都有可能体验到所有层次。然而，若要在平凡生活中觉醒，这种自下而上的方法似乎是一种更可靠且不引人注目的途径。
从梅赫巴巴的修行历程来看，这更像是一种自上而下的觉醒。哈兹拉特·巴巴詹给予的冲击，似乎将梅赫巴巴直接推入了高等理智的世界。对于一个存在完全处于第6世界（参照葛吉夫的图表）的人来说，他所能体验到的最高境界是第1世界（绝对者）。更具启示性的是，他所能体验的最低状态是第24世界（本质）。普通人的心智通常运作于第96界或第48界。这或许可以解释为何梅赫巴巴起初无法言语，且难以自理。他在物质世界中举步维艰，正是因为与该世界的联系十分微弱。
我认为这种自上而下的觉醒并非梅赫巴巴或化身所独有。当一位求道者从一开始就踏上转化剧烈痛苦的道路时，他便能绕过细微世界，直接跃入高等心智或理智中心的体验。这种觉醒也出现在圣安东尼、圣方济各或西缅·柱上者等基督教圣徒的生平中。
当痛苦剧烈到肉身以为自己将要死去时，灵魂便会投奔高等理智中心。这是自然反应，因为心智世界是来世体验的第一阶段。这是一条险峻的道路，在许多不同层面上都充满危险。它要求修行者充分脱离肉身。否则，就有进一步将自己束缚于粗重世界的风险。这会使灵性进步变得更加困难，甚至可能无法实现。
梅赫巴巴仅凭一个吻就能在心智界中找到自己，这表明哈兹拉特·巴巴詹是一位强大的灵性导师。这也表明梅赫巴巴拥有一颗极其敏锐且古老的灵魂。他早年严苛的苦行生活持续冲击着他的身体，以维持他在心智层面的存在。对于普通人而言，被推入高等理智中心可能会导致昏迷，或产生极度的困惑与恐惧。他唯一关心的，便是尽快恢复正常的意识状态。
如果梅赫·巴巴能在瞬间达到可能的最高境界，为什么他却花了八年时间才臻于完美？根据普尔登的记载：
到了第二年，即1921年，梅赫……已经能够进行日常活动，正常说话，并理解别人对他说的话。~ C. D. 普尔登（《神人》）
在梅赫·巴巴与乌帕萨尼·玛哈拉杰会面结束时，普尔登写道，梅赫·巴巴恢复了完全正常的意识。
凭借他自上而下的觉醒，梅赫尔·巴巴的修行之路并非通向上帝，而是通向人类。在掌控了精神体之后，他必须学会栖居于细微体之中。这是位于精神体之下的世界。如果无法与细微体建立联系，他只能教导那些对更高精神中心能量开放的人。无论何时，这样的人都不超过寥寥数人。
若要感召更多人，他就必须通过自己的细微身与他们建立联系，并能够理解克服物质存在幻象所面临的障碍。为此，他必须完全掌握这三种身——粗身、细微身和心智身。他只是以相反的顺序做到了这一点。大多数修行者都是从掌握粗身开始的。随后他们进入细微世界，若能走得足够远，最终才会抵达心智世界。
觉醒是一个遵循规律的过程。化身觉醒后，便成为一个完全进化的灵魂。然而，我们所有的微小觉醒都与一个更宏大的存在相连——当我们认同于物质世界时，那个存在所蕴含的体验与印象对我们而言是被遮蔽的。就我们而言，目前只能满足于对未来等待着我们的事物进行片面的窥见。
至高无上的境界潜藏于每个人心中，必须被显现出来。~ 梅赫尔·巴巴
在臻于圆满并吸引到自己的弟子后，梅赫尔·巴巴创立了一种更为传统的教义。他通常不要求弟子进行苦行。正如他在《教诲》和《上帝在说话》中所强调的那样，他不会将弟子们推入他们尚未准备好应对的境界。
或许他选择在生命的最后44年保持沉默，正表明他更倾向于不受细微世界与粗重世界的干扰。也许他意识到，即使不再多言，自己已为人类尽了最大努力。
在《教诲》中，当他谈及将打破沉默的那一天时，他补充道：
“我将带来人类所能获得的最伟大的宝藏——这宝藏囊括了所有其他宝藏，它将永存不朽，并在与他人分享时愈发丰盈。请做好准备去接受它。”
他留给我们许多，而我们面临的问题是：我们准备好接受它了吗？
William 是“第四道”思想多产的作家。本文最初发表于他的网站 BePresentFirst.org。