在追求觉醒的过程中，我们如何将当下视为融合的要素？
要从平常的意识状态中觉醒，我们必须脚踏实地。觉醒最实用的工具往往只有一个，尽管它可能有几个不同的名称，从不同角度描述同一种现象。
正如“第四道”的作者们所阐述的，这些名称中最首要的便是“记得自己”。这意味着我们内在的神圣微粒——我们的真我——需要记得自己，而这只能在当下时刻实现。彼得·乌斯宾斯基为我们提供了一个更精确或更专业的术语：“分开注意力”。为了觉醒，我们必须将注意力同时分配在自身与正在参与的活动之间，例如观看一棵美丽的树。
关于觉醒的第三种、更为通用的说法是“活在当下”。这个术语与记得自己颇为相似，它突出了这样一个事实：任何觉醒或意识的提升，都与我们沉浸于当下时刻的能力息息相关。事实上，犹太传统有云：“神明无处不在。”[1] 觉醒的过程同时包含意识的渐进提升与不朽灵体（astral body）的诞生。
关注男女灵性发展的传统常将人类描述为“众生”。当基督问一个污秽之灵其名时，那灵回答：“我的名字叫军团，因为我们很多。”[2] “第四道”的作者们将这种内在的多重性描述为“群‘我’”。只要我们仍将自己认同于每一个转瞬即逝的“我”之感受，我们就无法觉醒。觉醒意味着内在统一性的逐步增强。与此同时，我们必须铭记：觉醒不仅可能，而且触手可及。尽管我们确实是众生，但我们仍有机会——这正是“第四道”所描述的“沉睡”之解药。
这种救赎在于在我们内心创造一个支持当下的存在。这个存在栖息于我们内在那个被“第四道”作者们称为“理智情感“的位置 [3]，或“红心国王”的部分。这个人为创造的存在是人类更高发展学校中修习的成果，常被称为“管家”。管家的职责就是为高等世界铺平道路。红心国王能够将平凡世俗的印象转化为美丽非凡的事物。正如东方谚语所言：“莲出于泥”。
历史人物可以作为“管家”的象征。诸如耶稣、佛陀和穆罕默德等精神导师，通过其内在的、不可见的意识成就，能够成为后来精神求道者的灵感源泉。“第四道”的作者们将这种积极影响称为“丙种影响”，即有意识的影响。与他之前和之后的其他有意识存在者一样，耶稣通过有意识地转化巨大的苦难，得以获得觉知并获得永生。
《背负十字架的基督》，据传为耶罗尼米斯·博斯门下画家的作品，约公元1500年。
在这幅描绘基督背负十字架的画作中，我们得以窥见管家内心的心理状态。围绕在耶稣身边那些奇幻而往往令人毛骨悚然的人物，或许会引发恐惧或厌恶。这些正是我们内心世界中众多自私狭隘的群“我”。与此同时，基督以平和与顺从的态度背负着重担，闭合的双眼与平静的神情恰恰映照出这种心境。
下方的素描创作于大约同一时期，似乎描绘了同样的主题。中央人物头戴橡叶花环，面对周围的形形色色，似乎完全泰然自若。而这些人物似乎都怀有某种阴险的、不为人知的企图。
《五幅怪诞人头素描》——列奥纳多·达·芬奇（约1493年绘制）
在跟随他的灵性导师乔治·葛吉夫修行一段时间后，彼得·乌斯宾斯基曾被问及一个问题：他从“第四道”的修行中获得了什么？他回答说，自己内心有一部分能够超越那些狭隘、自私的内在“我”。上方的两幅图像或许正是彼得·乌斯宾斯基所描述的内在现实的写照。
[1] 引自《塔木德》。
[2] 《马可福音》5:9。
[3] “第四道”将人描述为拥有四个中心：本能中心、运动中心、情感中心和理智中心。此外还有一个性中心，以及两个高等中心。当下正是通过高等中心显现出来的。
