记得自己即是觉察神的存在。——罗德尼·科林
对于一些修习“第四道”的人来说，这句话或许令人惊讶。有些人认为，“第四道”的力量在于它远离宗教，专注于觉醒的心理和精神层面。那些对宗教感到失望的人之所以对“第四道”产生兴趣，恰恰是因为“第四道”似乎远离宗教。
我曾就读于一所天主教小学，每周上一次圣经课，每周日去教堂。十岁那年，我决定天主教不适合我。虽然我无法缺席圣经课，但我决定不再去教堂。如今，我理解到所有宗教都具有相同的内在含义，因此能够看到圣经故事中蕴含着内在的、心理层面的意义。
教义的心理与内在含义
乌斯宾斯基在《人类可能进化的心理学》中提到：“毫无疑问，几乎所有已知的宗教都发展出了一种或另一种心理教义，这些教义往往与某种修行实践相关，因此对宗教的研究往往本身就包含了心理学的研究。” 在基督教中，是《爱神集》（Philokalia）；在伊斯兰教中，是苏菲主义；在印度教中，是《奥义书》；在道教中，是道家炼丹术；而在佛教中，则是包含心理学研究的禅宗。记得神的概念在《爱神集》中是一个非常常见的主题，正如在苏菲文献中一样。
建立内在之人
当你通过记得神在内在之人中确立自己时，主便会进入并住在你里面。
——隐士西奥法尼
当谈论记得自己的状态而非努力时，记得自己与记得神的当下实为同一件事。记得自己的努力始于管家。管家，即心智的主宰，是低等自我的组成部分。管家通过分开注意力而觉醒，并由此开启记得自己的努力。这并不会在“我”的体验中引发剧烈的变化。
然而，从客观角度来看，确实发生了一项重大的变化。片刻之前，人还处于一种“醒着的睡眠”状态，没有自我觉知，但现在却意识到了这一点。此外，人已经开始进行自我觉知的努力，并试图保持对自我的觉知。然而，低等自我并未将此视为一种深刻的改变，因此也不重视这种努力。相反，它往往觉得，那个试图开启自我觉知的“管家”的作为，打断了它自身的活动。因此，它会试图摆脱这种干扰。如果尽管有这种抵抗，人仍能维持对自我的觉知，那么人的“真实自我”便可能觉醒。
你的神性自我犹如海洋。你的神性自我亦如太阳。但你的神性自我并非独自栖居于你的存在之中。你身上仍有许多是凡人，而你身上也有许多尚未成为人，只是一个无形的侏儒，在迷雾中沉睡行走，寻找着自身的觉醒。
——卡里尔·纪伯伦。
真我的觉醒
“真我”的觉醒是一种如此剧烈的转变，它对低等中心有着深远的影响。这种状态的深邃程度，可能会让低等中心被感恩与爱的情感所淹没，以回应这份恩典的体验。
有时，人会处于一种没有强烈情绪的、较为中性的状态。无论低等自我如何感知高我的存在，其共同之处在于“我”的体验发生了转变。当高我觉醒并显现时，对“我”的体验便从低我转向了高我。在那些时刻，人不再将低我视为“我”；它已然成为了一个有趣的陌生人。
这是一种相当奇妙的体验。尽管这种状态可能仅持续了几秒钟，但其余韵却可能在内心回荡数日乃至数周。那些对高等自我一无所知的人，也可能因某种偶然的冲击而对此产生深刻的体验。对这种体验缺乏理解会引发深切的恐惧，在极端情况下，甚至可能导致人发疯。当体验到高等自我当下的奇迹时，低我可能会将高等自我据为己有，并自以为是神。
人生唯有所得一事，便是一呼一吸间铭记真主；
人生唯有所失一事，便是呼吸之际忘却真主。
——马达尼（印度苏菲派先贤）
神道神社的神圣明镜
佛教寺庙中的圣殿通常供奉着佛像——这是高等自我的象征，或是代表管家的菩萨像。相比之下，日本神道教神社的圣殿中通常供奉着一面镜子。传统上认为，这面镜子是神道教太阳女神天照大神降临人间的媒介。
镜子的内在含义在于，它象征着向内观照的努力。当镜面无尘——当众多的“我”不再干扰这一努力时——镜子便能映照出一个人的真实本性。日语中“镜”写作“kagami”。若从“kagami”一词中去除“ga”（即汉字“我”的发音，意为“我”、“自我”或“自私”），便剩下“kami”，即“神”。
让开吧，哈菲兹，你挡路了。——哈菲兹
大阪住吉神社的八面镜
Walther 数十年来一直研习“第四道”。他创办了一个关于东方神秘教义的网站，名为《向西的内在之旅》( Inner Journey to the West)
