我们的终极目标是追随诸神。而善的本质在于正确运用印象。因此，请立即养成这样的习惯：面对每一个强烈的印象，都要对自己说：“你不过是一个印象，而非印象的来源。”然后用你的标准来检验和评估它，但要特别关注其中一点。问自己：“这是我能控制的，还是无法控制的？”——爱比克泰德，《手册》1.5
高等印象会产生一种解脱的效果。——P.D. 乌斯宾斯基
那些让你愤怒、让你憎恨他人，或让你尝到粗俗与暴力滋味的事物，所有这些印象都来自低级世界。但我们可以改善这些印象，这是我们唯一的希望。——P.D. 乌斯宾斯基
如果你能充分保持对自我的觉知，就能阻止某些印象，就能将自己与之隔绝——它们虽会来临，却无法渗透。——P.D. 乌斯宾斯基
在三种“食物”中，对我们而言最重要的就是印象。——P.D. 乌斯宾斯基
在普通状态下，人几乎不会利用印象。——P.D. 乌斯宾斯基
无论是自然的还是人造的，美好的印象都能成为高等中心的催化剂。——罗伯特·伯顿
摘自P.D.乌斯宾斯基《寻找奇迹》
在普通的生活状态下，我们并不记得自己；也就是说，在感知、情感、思想或行动的瞬间，我们既没有意识到自己，也没有感受到自己。如果一个人理解这一点并试图记起自己，那么在他记起自己的过程中所接收到的每一个印象，可以说都会被“加倍”。在普通的心理状态下，我只是看着街道。
但如果我记起自己，我就不仅仅是在看街道；我会感觉到自己在看，仿佛在对自己说：“我在看。”关于街道的印象不再只有一个，而是变成了两个：一个是街道本身的印象，另一个是我正在注视它的自我印象。这种由“自我觉察”这一事实所产生的第二种印象，便是“额外冲击”。此外，与自我觉察相关的额外感觉往往会带来一种情感成分，也就是说，机器的运作会将一定量的“碳”12吸引到相关部位。
努力记起自己、在接收印象的瞬间观察自己、在接收印象的瞬间观察自己的印象、所谓地记录下印象的接收过程并同时界定所接收的印象——所有这些综合起来，会使印象的强度加倍，并将 do 48 转化为 re 24。
……产生这种“冲击”的努力，必须在于对情感的加工，在于情感的转化与蜕变。这种情感的蜕变将进而有助于人体内si 12的蜕变。没有这种蜕变，就不可能有真正的成长，即人体内更高层面的身体不可能得到发展。 许多古代教义以及一些相对较新的教义，例如中世纪的炼金术，都了解这种转化（transmutation）的概念。但炼金术士们是以将贱金属转化为贵金属的寓言形式来谈论这种转化的。然而实际上，他们指的是人体内粗糙的“氢”转化为更精细的“氢”，主要是mi 12的转化。
若能实现这种转化，便可说一个人“达到了他所追求的目标”；反之，在实现这种转化之前，一个人所取得的一切成果都可能丧失，因为这些成果并未以任何方式在他体内得到巩固；此外，这些成果仅存在于思想和情感的领域。只有在mi 12的转化开始之后，才能获得真实、客观的成果。那些谈论这种转化过程的炼金术士，从一开始就直接切入这一主题。他们对第一次意志“冲击”的本质一无所知，或者至少对此只字未提。然而，整个过程却完全取决于此。只有在对第一次意志“冲击”——即自我觉知以及对所接收印象的观察——进行长期练习之后，第二次意志“冲击”和转化才在生理上成为可能。
摘自G. I. 葛吉夫《来自真实世界的声音》
人在自身中对那种由外部印象构成的要素所形成的运作整体的完全体认与精确把握，被称为人的“外在世界”。而对另一种运作整体的完全体认——其要素源于自动流淌的“体验”以及机体的反射（尤其是那些通过遗传传递其特定特征的器官的反射）——则被称为人的“内在世界”。
就这两个世界而言，人实际上不过是一个奴隶，因为他的各种感知和表现，只能顺应构成这些整体的要素的性质和特征。无论面对外在世界还是内在世界，他都不得不按照来自其中任一整体的某个特定要素所发出的指令来表现自己。
他无法拥有自己的主动性；他既不能自由地想要或不想要，而只能被动地执行源自其他外部或内部结果的某种“结果”。这样的人，也就是说，仅与两个世界相关联的人，永远无法做任何事情；相反，一切都是通过他来完成的。在一切事物中，他不过是其外部和内部世界任性妄为的盲目工具。
至高的秘传科学将这样的人称为“带引号的人”。换言之，他虽被称为人，却又并非真正的人。他并非应有的那种人，因为他的感知与表现并非源于自身的主动意愿，而是要么受偶然原因的影响，要么遵循符合两个世界法则的运作机制而发生。
就“带引号的人”而言，“我”缺失了，取而代之并“履行其职能”的，是源自上述两个整体中那个其总体状态重心所在的整体的主动性因素。
真实人中的“我”代表其总体心理运作的那个整体，该整体的要素源于沉思的结果，或者简单地说，源于前两个整体之间的接触，即源于其内心世界与外部世界要素之间的接触。
人类总体心理这一第三功能的表现总和本身也构成一个世界，但在这种情况下，它是人类的第三个世界。因此，严格来说，这个人类的第三个世界正是古代科学所理解的、与真实的“外部世界”相对的真实“人类内心世界”。
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