什么是有意识的学校？

大多数人终其一生，都未曾意识到自己如同机器一般活着。有些人到了某个阶段，会开始对自己的人生感到不适。他们或许会疑惑这一切究竟有何意义，甚至可能意识到自己处于浑噩沉睡的状态。还有些人甚至会加入某个团体，在那里学习关于觉醒的理念。

葛吉夫提出的一项基本宇宙法则是“三律”。该法则指出，每一种现象、每一个产生结果的行为，均源于三种力量的相互作用：主动力、被动力（或否定力），以及中和力。这意味着，高等自我的觉醒同样是这三种力量共同作用的结果。仅凭一己之力尝试觉醒，一方面包含着个人的渴望与努力，另一方面却会触发我们机械性本能所形成的反向阻力。如此一来，第三力始终是缺失的。

第三力是外在的助力，它必须来自更高的层面。

“学校的核心理念，在于基于更高心智者的经验去学习——不是我们这样的普通人，而是心智层次更高的人。否则就称不上真正的学校。如果一所学校只局限于我们自身已知的范畴，那它就不是一所真正的学校。 这意味着，想要改变自身意识状态的人，需要一所这样的学校。但首先，他们必须意识到自己的这种需求。只要他们还认为仅凭自己就能有所成就，即便找到了这样的学校，也无法从中获得任何助益。

学校只为那些需要它、并且知道自己需要它的人而存在。“ ～P.D. 邬斯宾斯基

这意味着，一群拥有共同觉醒目标的人所组成的集会，与一所真正的学派之间存在区别。真正的学派在更高力量的指引下存在，它是借助这种更高层面的助力而创立的；而普通团体则是由一人或多人组建而成。

第四道主张，所有主要宗教最初都是真正的学派。也就是说，它们是在有意识本源的影响下建立的。在真正的学派中，部分成员能够实现彻底的觉醒。

只有当这种与有意识本源的联结消失时，我们通常所说的“宗教”才会出现。

“人类所获得的一切灵感与真正教诲，皆源自同一个核心圈层——灵性圣阶（Hierarchy）。倘若人们能领悟这一点，便不会再因不同的宗教、哲学或习俗而纷争不休。相反，他们会开始映照出灵性圣阶所在之处已然存在的和谐。”
～Rodney Collin

真正的学派以觉醒为核心。它不仅传授觉醒的方法，还阐明一个事实：人的存在中，绝大多数部分要么对觉醒漠不关心，要么主动加以抗拒。 从客观角度而言，人身上的这些层面并非真实的自我，却切实地支配着人，并塑造出一种虚幻的身份认同。人并非一个统一的整体，而是无数个“我”的集合，每一个“我”都有各自的利益诉求。 在自身之内觉察到这一点至关重要，否则，为觉醒所做的努力大多只会停留在空想之中。

“一个人一旦在某一刻觉醒、睁开双眼，所有曾让他陷入沉睡的力量，便会以十倍的能量向他袭来。他会立刻再度沉睡，并且常常梦见自己是清醒的，或是正在觉醒之中。”
～G.I. 葛吉夫

“使人陷入昏睡的种种力量”，正是人自身那些机械性的习惯。这种机械性，源于被同样处于昏睡状态的人所教化，也源于无意识地模仿父母、朋友以及自己所仰慕之人的机械行为模式。与之相对，真正的学派会教导学员如何摆脱机械性，如何真正地“有所作为”。

这套学说认为：“人，是能够‘主动作为’的存在。所谓‘作为’，指的是依照自身意志，有意识地行动。”
～G.I. 葛吉夫《来自真实世界的声音》

有意识地依照自身意志行事，有赖于更高自我的当下。要维持这种当下——也就是维持”记得自己“——人需要不断提醒自己，不去关注脑海中浮现的种种“我”，也不与之纠缠对话。新的念头每三四秒就会涌现，因此人必须一次次重新提起这份觉知。

修行者努力将注意力安住于当下，同时铭记自己是被囚禁在肉身机器之中的灵魂。 在各类密教传统中，这种持续不断的提醒被称为“序列“。

“经云：万物有本有末，万事有始有终。知此次第，则近于道矣。”
～《水经注・养静》，（道家典籍）

“我们当以严谨有序的次第，展开这场灵性之战。”
～《慕善集》，耶路撒冷的赫西基奥斯（东正教典籍）

“修行有次第步骤，如同踏上一条由踏脚石铺就的道路。”
～智顗《六妙法门》（汉传佛教典籍）

佛陀在蓝毗尼园降生后即刻行七步；第七步象征抵达“无为”之境 ——出自老挝一座寺院

这种“有为”之法之后，便是“无为”之法。 到此时，次第修行告一段落，随之而来的是无需任何提醒便能持续保持自我忆念的状态。 当修行者积累了足够的经验、心智成熟且机缘具足时，更高力量便可能以自在之光加以加持。 这是一种无需刻意用力，便能安住于神圣临在的长久体验。 许多人一生中或许都曾在不知不觉间有过一两次类似经历。 但唯有在付出足够修行、低等自我不再始终主宰自身存在之后，这种体验才会反复出现。

当人蒙上帝引领进入无造之光的境界时，言语无法形容他的惊叹，任何话语、任何叹息都不足以表达他的感恩。
～《亚索斯山的西略安》

自在之光，是降临在已被更高力量预备好的人身上的奇迹。不过，这类体验往往相对短暂。低等自我总会伺机卷土重来，将人重新拖入黑暗。此时，序列便是唤回创造之光的最佳法门。

“依循正确次序：先建立磁性中心，寻获丙种影响，领受修行次第，再以自在之光超越次第。”
～ Robert Burton

“学人若遇明师，当先求有为之道，次求无为之道，进而求非有为非无为之道。如此，修真之功方能圆彻大悟。”
～刘一明《修真辨难》（《道书十二种》）

独自修行、偶尔参加研习会，或身处无自觉指引的团体中的人，常常误以为自己能即刻亲证自在之光，这种情况并不少见。由于《道德经》谈及 “无为”，却未详述 “有为” 之路，许多道家修行者便一味追求无为境界。他们将其理解为不费力的行事 —— 随心而行、顺势而为，不干预、不强求结果。但这类解读往往忽略了最核心的一点：无为境界并非只是放松或自然的行事方式，而是高等自我无需当下刻意用力，便能自发持续当下的状态。

这便是禅宗所言的顿悟之境，当下直见实相；也是印度教吠檀多不二论传统中的非二元境界，亲见世界乃是自心所造的幻相。

一旦此境界退失 —— 这终究无可避免 —— 人便会重新执取幻相世界。正如葛吉夫所言，人们往往在再度沉睡后，“梦见自己是清醒的，或是正在觉醒之中”。仅抱持 “世间一切皆幻” 的态度远远不够，必须持续以自觉的努力唤醒更高自我。即便在真正的觉醒学派中，也不能依赖更高力量的恩典赐予无造之光，仍需持续精进修行。

我们所谓的“法门”，其作用在于去除弊病。若无弊病，便无需施用任何法门。
～刘一明

这里所说的“弊病”，并非指性格缺陷，而是指那些令高等自我处于沉睡状态的习气与机械性行为。

仅凭自身之力，我们无法获得天福，唯有仰赖神圣恩典的相助。
～歌德

阿弥陀佛与二十五菩萨来迎图，1668年，日本，大都会艺术博物馆

Walther Sell has been a student of the Fourth Way for decades. He is the author of a website on Oriental esoteric teachings, Inner Journey to the West. See other articles by Walther for the www.fourthway.cn/: Walter Sell articles.